《万》舞是我国上古史上最重要的类型舞蹈。在甲骨文中“萬”“卍”“万”三形并立，可证其“祭蠆—祀卍—享万”“三端并祀”的典型功能和演变规律。夏商文化略同，在天地人并祭的基础上又演变为祈雨、纪功和宴飨之舞；两周时期功能发生质的蜕变，原始民俗图腾舞蹈的属性渐被隐去，取而代之的是军事训练、天文星象、宗脉祀典和礼乐教育等新功能。《万》舞历代祭拜的图腾神“蠆”“萬”“禹”“卨”，乃是与华夏“龙族”即“水虫族”一脉相承的氏族系统。它是华夏族同宗共祖的祭祖大舞，是西周血缘宗法制的重要源头，还是华夏民族祭祖归宗的核心命脉，因此，中华民族有理性人文的祖先崇拜而没有宗教封神，成为我们民族文化的一大特色。
《万》舞作为我国上古史上极具代表性的类型舞蹈，已成为学界多个领域关注的热点。无论是经学、史学、考古学，还是舞蹈学、民俗学等领域，皆对其展开过不同的讨论，然而诸位方家各持一理、各占一说。为什么同一古舞，其名称、由来、性质及功能，各家结论却难以达成共识？实际上有一个重要原因，即缺乏时间维度的考量。从时间维度加以审视，梳理其历史发展的脉络，诸多疑问便迎刃而解。有鉴于此，本文选取典籍记载较为丰富且最具代表性的夏商周三代，聚焦于功能演变的根本问题，探析其演变实况、演变规律与演变核心，以期为学界提供新思路与新见解。
夏之承：祭萬虫—祀天卍—享大万—典夏礼—娱宴飨
关于《万》舞在上古时期最初的主要功能，目前学界较为合理的观点有二说：一是，《万》舞是原始社会以“萬”为图腾的氏族图腾舞蹈。神话学者萧兵，提出“它（万舞）或它的分支普及于我国原始时代狄人、夏人、夷人、苗人四大部落集群的民俗并贯串在夏、商、周三代文化之中。……蝎生子数量很大，所以后来假‘万’（虿）为千万之万，氏族以蝎为图腾或有效慕其善于繁殖之意。”［1］于平认为：《万》舞之“万”应与“大数”无关，实为“萬”；《萬》可能是以“萬虫”为图腾的氏族图腾舞蹈，而“蠆”作为“萬虫”其实是一种蛙类。［2］无论是祭神蛙，还是祭神蝎，他们认为《万》舞的功能乃为氏族图腾崇拜之舞。二是，《万》舞是上古时期华夏氏族的祭天乐舞，以“卍舞”祭天，具有观天占星之实用功能。张远山认为：上古先民已具备先进的天象体系和历法体系，华夏万舞即万字符之舞，舞名即得之于万字符，而万字符乃是四季北斗合成符。①先民通过天盘卍观察天象，并用十二律对应十二月，雄凤鸣六律对应上半年六月，雌凰鸣六吕对应下半年六月。万舞祭天娱神，通过敬拜天道运行有常，表达天帝降龙伏虎之功，彰明北斗围绕帝星旋转之德，意在祈祷天帝确保天行有常、风调雨顺、阴阳顺遂与农业丰收。②
上述两种观点虽各占一理，但研究的切入点皆始于《万》舞的舞名：一者认为“万”即“萬”，一者认为“万”即“卍”，且两者依据皆源自甲骨文的记载。在甲骨文中，着实有“萬”和“卍”的记载，但多数出现的依然是“万”字（见图1至图4）。如何判断上述两种观点，是否有新的视角可将二说和解？既然“万”字在甲骨文中“萬”“卍”“万”三种形态并存，循此可证《万》舞蕴含着天学、地学与人学三维奥义。具体而言，《万》舞初始于氏族祭“萬”（蠆）之图腾舞蹈，随着天文历法的完善演变为祭“卍”（天盘）之祭天舞蹈；同时也觉醒为祭“万”（大万）之祭祖舞蹈。是故，“萬”虫、“卍”字号与“万”人三才合一，进而在“三形并立”中，兼备地祇、天神、人鬼“三端并祀”，形成了华夏民族的文化传统，《万》舞也成为中华传统天人合一系统的典范。
图1 甲骨文中的“万”字
图2 甲骨文中的“萬”字
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图3 甲骨文中的“卍”“卐”符号
图4 甲骨文中的“卍舞”（《合集》20974）
夏朝《万》舞的主要功能，一方面延续着上古“祭蠆—祀卍—享万”“三端并祀”的规律演进；另一方面，在帝王夏启的推动下，逐渐演变为夏礼之舞乃至宴飨之舞。
其一，《万》舞作为夏族的“图腾舞蹈”。夏之万舞所祭拜的图腾神，乃是夏氏族的族徽——“禹”（亦即夏族开国帝王之名）。据《说文解字》，可知“萬”与“禹”同部，同被释为“虫也，从厹，象形”，而这个“厹”字，即“禸”，《说文解字》释为“兽足蹂地也”。显然，“萬”字和“禹”字属于同类“地虫”。姜亮夫提出：“夏氏族以龙鳞之属为图腾，萬亦其徽号，《萬舞》盖亦夏舞之义耶？故《诗》‘以雅以南’，《郑笺》谓‘雅即《萬舞》’，雅者夏之别字可证。”［3］282无疑，“萬”者，“禹”者，皆为爬虫之属，夏氏族图腾也，《万》舞盖有夏舞之义，即夏氏族的图腾舞蹈。
其二，《万》舞作为夏族的“祭天舞蹈”。《万》舞祭祀之步，即“禹步”。《荀子·非相》载：“禹跳，汤偏，尧、舜叁牟子。”此“禹跳”注曰：“伪枯之病，步不（能）相过，人曰禹步。”［4］“禹步”又称“萬字步”，或称“方步”。萬，即曲尺，通矩；卍或卐，形如曲尺，规矩之步。禹步法之舞四方，即如卍形或卐形，乃象天而为舞。此大禹之步，传为巫师祭天做法时的行走步法，故言“俗巫多效禹步”［4］。后世道士将“禹步”称为“步罡踏斗”，采取左右折转的方式向前移动，脚步的反复转折象征着施法者踏在北斗七星上。［5］可知，夏之万舞形态与天象北斗密切相关，“禹步法”步罡踏斗以舞祀天神。
其三，《万》舞作为夏族的“祭祖舞蹈”。《史记·夏本纪》载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”［6］禹帝以贤能著称，倍受万民推崇与仰慕，乃至代代祭颂。《尸子·广泽》曰：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，曰禹步。”《法言·重黎》曰：“昔者姒氏（即禹）治水土，而巫步多禹。”禹治水有功，造福夏族万民，为纪颂禹王之功，夏人以禹步之舞享先王。至此可明，夏朝《万》舞的功能，依然因循“祭地—祀天—享人”“三才并祀”的规律传承与演变。
其四，《万》舞作为夏帝的“夏礼舞蹈”。夏启时《万》舞的功能发生了质的嬗变，由上古传承而来的祭祀舞蹈，演变为帝王开国庆典的礼乐舞蹈。陈梦家在《商代的神话与巫术》中提出：“《九辩》《九招》《九代》也即是萬舞……萬舞即启所作之代舞。”［7］542有力证明了禹之万舞，即启之代舞。姜亮夫在《九歌解题》一文中也提出：“九为夏代歌舞乐变通制。……九者盖夏之宗神，……周人所传夏礼，初民遗俗，文为九数，《九歌》《九㲈》《九夏》，皆为夏之舞。”［3］273—277古之由“民俗”质变为“礼制”，周人借鉴于夏之礼乐舞蹈《九夏》（《九歌》《九㲈兲》）之礼俗，而夏礼之舞又源自夏族祭“禹”的民俗祭祀舞蹈，遂而祭典舞蹈由“野犷”逐渐质变为“文雅”。
夏启开国典礼相关文献记载有三：第一，《路史·后记十四》载：“（夏启）乃立五庙，筮迁鼎，禘黄帝而郊鲧。命大廉祭鼎昆吾之溪，而筮享大阾之上是为钧台之享，又筮于晋之墟，作旋台于水之阳，爰棘宾商《九辨》、《九歌》、舞《九招》。登嫔抃马，秉翳执环而声《九辨》，中声犹在而人皆仰夏之功。”［8］59第二，《山海经·海外西经》曰：“大乐之野，夏后啓于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。”［8］61第三，《山海经·大荒西经》曰：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（即夏启）。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。……开焉得始歌《九招》。”［8］61南宋罗泌的《路史》虽为杂史，但与《山海经》的记载一致，文献所载与史实应是吻合的。“钧台之享”被称为中国第一国宴。古钧台，又名夏台，位于今河南省禹州市，是夏启大宴诸侯、举行开国典礼的地方。《九招》《九代》《九辨》《九歌》《九夏》皆为当时夏启开国大典的乐舞，此时万舞已演变为夏礼之舞。
其五，《万》舞作为夏帝的“宴飨舞蹈”。夏启晚期“荒于音乐和饮食”，《万》舞由宫廷典礼性舞蹈，渐变为供帝王宴享欣赏的娱乐性舞蹈。《墨子·非乐上》载：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”［9］376可证“武观叛乱”时，夏启已将万舞作为帝王享乐之用，此时的万舞以磬为节，作舞于野，气势恢宏，惊天动地，舞蹈技艺水平已相当之高，并且相当侈靡。但其性质和功能发生了根本性变化，用于图腾祭祀、天象祭祀和宗庙祭祀的《万》舞，已演变为皇室贵族用于酒宴娱乐的宴飨舞蹈。返回搜狐，查看更多